我國(guó)歷史上，流傳著許多重視人才、選賢任能的佳話，也產(chǎn)生了一些膾炙人口的文學(xué)典故。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載了春秋時(shí)期晉國(guó)大夫趙簡(jiǎn)子和楚國(guó)使者王孫圉在一次宴會(huì)上辯論寶物的談話。王孫圉是楚國(guó)派往晉國(guó)的使臣，晉國(guó)大夫趙簡(jiǎn)子態(tài)度蠻橫而輕佻，不但向王孫圉炫耀奢華，還向他詢問(wèn)楚國(guó)的寶物白珩的情況。王孫圉回答說(shuō)，楚國(guó)從未以白珩為寶，楚國(guó)真正的寶貝是對(duì)國(guó)家有用的人才和資源，而白珩只不過(guò)是玩物罷了。

　　尚賢者，政之本也。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著豐富的人才思想和智慧，給我們留下了重視、吸引、識(shí)別人才的豐厚思想遺產(chǎn)。如，就人才的重要性而言，先哲認(rèn)為其關(guān)系著國(guó)家興亡。《墨子·親士》提出：“非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也。”對(duì)于如何吸引和保留人才，古人認(rèn)為最重要的是管理者的品德和重視程度。《荀子·致士》里講：“今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。”關(guān)于怎樣識(shí)別人才，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李悝總結(jié)出“識(shí)人五法”，《呂氏春秋》提出“識(shí)人六法”，諸葛亮則有“觀人七法”。

　　“水積而魚(yú)聚，木茂而鳥(niǎo)集。”古人用“水與魚(yú)”“木與鳥(niǎo)”的比喻，說(shuō)明營(yíng)造人才成長(zhǎng)環(huán)境的重要性。要得到人才，首先要搞好人才生態(tài)建設(shè)。貧瘠的土地上，催生不了百花齊放的盛景。葉企孫被稱為“大師的大師”，李政道、錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、王淦昌等都是他的學(xué)生。他在清華大學(xué)任物理系主任時(shí)，先后為學(xué)校聘請(qǐng)了熊慶來(lái)、張子高、周培源、趙忠堯等一批優(yōu)秀學(xué)者。他多次對(duì)學(xué)生說(shuō)：“我教書(shū)不好，對(duì)不住你們，可是有一點(diǎn)對(duì)得住你們的就是，我請(qǐng)來(lái)教你們的先生個(gè)個(gè)都比我強(qiáng)。”有了這種“為了人好，見(jiàn)得人好，能助人好”的寬廣胸襟，有了這種重視人才、愛(ài)惜人才的良好環(huán)境，何愁人才不來(lái)、無(wú)才可用？

　　政以才治，業(yè)以才興。人才是國(guó)家發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是事業(yè)發(fā)展的財(cái)富。當(dāng)今之世，人才競(jìng)爭(zhēng)依然是核心之爭(zhēng)。實(shí)踐證明，葆有惜才愛(ài)才的胸懷，才能實(shí)現(xiàn)人才濟(jì)濟(jì)的生動(dòng)局面；優(yōu)先布局人才戰(zhàn)略，就可能搶占發(fā)展先機(jī)；善于用好用活人才，才能立于發(fā)展的潮頭。我們黨歷來(lái)高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問(wèn)題來(lái)抓。新時(shí)代新征程，當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持“尋覓人才求賢若渴，發(fā)現(xiàn)人才如獲至寶，舉薦人才不拘一格，使用人才各盡其能”，要不斷營(yíng)造尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識(shí)的人文環(huán)境，形成及時(shí)發(fā)現(xiàn)人才、合理使用人才、科學(xué)配置人才的良好氛圍和機(jī)制，把各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和人民的偉大事業(yè)中來(lái)。（來(lái)源：中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站）